師遠，俗信魯，四川合川人。因住持常德府的梁山廓庵，故稱梁山廓庵師遠禪師。

一天，師遠禪師走上法堂，以“揚歧三腳驢子“的話題說法。他說：“用從鍋里起開水再倒回鍋里制止其沸騰，還不如把灶堂里的火撲滅；堵塞流水不讓它漫溢，還不如堵塞它的源頭。這才是至人的明察。佛法最精當的理解，正是在這里。這樣的因緣，如今禪林中提倡的人很多，討論的人也不少。”接著，師遠列舉了四種人對佛法不準確的理解，“有這樣的人，只說宗師沒有固執己見不肯變通，說他像回答就像回答，說他是回答就不是回答。假若這樣，就不把它當回事。不見楊歧的用處，乃至祖師的用處，千差萬別，接引學人的方法的門經，如何享用？又有這樣的人，只是在佛的身邊領會，可是與自己并無關涉。古人說，凡是語言句子，必須逐一消化最后歸為自己，又怎樣？又有這樣的人，向來是只當作自己領會，棄掉古人用處，只知道明了自己的事，古人接引學人的方法如何享用？既然用不下，但又像抱著橋柱洗澡，要放手又不能放手。這也是一種病。又有這樣的人，卻到許多地方去領會。假若這么領會，這種病最難治的。所以，他說的話有巧妙的地方，參學的人最終難以摸索，才試圖接觸心性，馬上又出現了距離。前輩把它叫做楊歧宗旨，必須是他屋里的人，到了這樣的地步才可傳授。”

楊歧宗，中國佛教禪宗臨濟宗的支派，由北宋方會（992一1049）創立。師遠是楊歧方會的四世法孫，上承大隋元靜（1065一1135）禪師。“楊歧三腳驢子”，是禪宗史上的著名公案。《五燈會元·方會》記載：問：如何是佛？師云：三腳驢子弄蹄行。進云：莫只這便是么？師日：湖南長老。所謂“三腳驢”，自然是世界上并不存在的東西，有人猜測，方會以此擬象可能是暗示有、空、亦空亦有，全體大用，依此而行，因為楊歧方會主張空有一如，一切是一，一是一切。體用必依經空、有而顯，而自性又是也空也有，所以這頭驢要以三腳弄蹄而引。師遠列舉的四種人的觀點都存在偏頗。

接著師遠禪師說：“這一公案應當還他絕頂聰明的人才能領悟。這不僅是禪僧不能領會，就是現在天下禪林中，出世開化別人的，也少有能領會的人。假若要領會，還要到威音王那邊，空劫以前，輕輕細看，提起就走，按著就轉。面向萬仞峰前進一步，就可以籠罩古今，把住天下人的舌頭。現在有這樣的人嗎？有的話，就站出來說說看。如果沒有，再聽我一頌：三腳驢子弄蹄行，直穿威音萬丈坑。云在嶺頭閑不徹，水流潤下太忙生。湖南長老誰能會，行人更在青山外。”

“威音王佛”，是過去世最初之佛，故禪林中常用“威音王已前”，“天地未開以前”，“空劫以前”。師遠的頌說，驢雖三腳，卻弄蹄而行，并且威力很大，直指人類本有的純正精神境界。此時，一切自然，云在嶺頭，水流澗下。只有這才是絕頂聰明的人能領悟。其實，對三腳驢子任何知性的解會，都是徒勞。因為它的本身對于知性來說毫無意義。

關于得道的途徑與效果，師遠禪師上堂講法時說：“天得道以清，地得道以寧，君王得道以治天下。這個話，是家常茶飯，要知道訥僧，另外有特別之處才能得到。現在說說僧門下有什么特別的地方？天得道，北方七宿斗牛女虛危室壁；地得道，萬象森羅及瓦礫；君王得道，上下四維無等匹。說說僧得道時怎樣？要知客從何處來，閑持經卷倚松立。”

有一次，師遠禪師浴佛走上法堂，舉說“藥山浴佛公案”，隨手來一偶說：“這僧問處，依稀越國，仿佛揚州。藥山答來，照似流星，機如電。點檢將來，二俱不了。假若是我山僧就不會這樣，正當這個時候，才聽到他問只沐浴了這個，沒有沐浴那個。只管調轉木勺柄給他，等他準備評論的時候，就把冷水當面潑出。假設這僧人神通廣大，又具有很好的智慧，也沒有地方施展。我就冒昧地問問大眾，這個就暫且放置一邊，把什么叫作那個？”師遠禪師說完離開禪座，又說：“佛殿燒香，為你說破。

浴佛，佛家在釋迦牟尼的誕生日（農歷四月初八）所舉行的紀念儀式。有個和尚在浴佛，藥山惟儼禪師便說：“這個從你浴，還有那個你能浴嗎？”浴佛的和尚也不示弱，就說：“你把那個拿來我浴。”禪師作罷。“藥山浴佛公案”中的“這個”、“那個”，在特殊語境中可以作為清明本心的象征，側重于本心的不可言說。

梁山廓庵師遠有《十牛圖頌并序》行世。十牛圖依次為“尋牛”、“見跡”、“見牛”“牧牛”、“騎牛歸家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本還原”、

“人垂手”。這十幅畫描繪牧牛的過程，有圖、頌（詩）、文（著語），表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行的方法與順序。《十牛圖頌并序》與禪宗三祖僧璨的《信心銘》，唐釋玄覺的《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱《四部錄》，在禪林影響很大，它不僅流行國內，引起了無數后世禪人的吟和，而且遠播韓國、日本，產生了廣泛的影響。日本的一山國師所著的《十牛圖頌》，就是依據師遠的《十牛圖頌并序》的框架創作而成的。